《禮記正義》，又名《禮記注疏》，是《五經正義》的第四部。此書原采用鄭玄注20卷，孔疏70卷，南宋紹興初年合刻并為63卷，附陸德明音義。
　　
　　《禮記》自鄭注面世，流傳甚廣，魏晉南北朝學人為義疏者甚多，然眾說紛紜，或違本義。孔穎達為之注疏，以皇侃義疏為本，其有不備，以熊安生本補充，必取文征詳悉，義理精審，剪其繁蕪，攝其機要，取兩家之長，除其之弊，與鄭注相互發明原義，堪稱雙絕。在序言中，孔穎達等人堅持了秦漢以來儒家關于禮儀起源的說明，認為禮“本之則太一之初”，“體之乃人情之欲”，即禮從上說體現了天意，從下說根據于人情，是天意和人情的統一。此書把《周禮》作為《儀禮》之本，反映了漢代以后，儒家更加注重在有形的禮儀設施背后起著支配作用的無形的東西。另外，此書解題還特意解釋了老子對禮的態度，調和老子和儒家經典，體現了李唐王朝對老子的尊崇。此書亦見重于后世，為儒學重要著作，影響深遠，被清人收入《十三經注疏》中。

　　《禮記正義》是學習、研究古代文化遺產的重要文獻。漢代有鄭玄作注，唐代有孔穎達為之正義，都是古人對《禮記》的注釋，是今人閱讀研究《禮記》的重要版本。《禮記正義》今存全者僅一部，有宋元補版。原刊字體方嚴端重，刻工有馬祖、馬松、馬春、毛端、方伯、 王恭、李憲等多人，補版刻工有茅文龍、蔣佛老、何、張阿狗、俞聲、何慶、陳等，皆元代杭州地區刻工，可知補版到元代。此本有惠棟、李盛鐸跋，惠棟曾據此本校汲古閣本。書中有季印振宜、滄葦、御史之章、北平孫氏、惠棟、定宇、孔、 繼、 涵、金章世系景行維賢、小如庵秘笈、袁克文等印。清中葉后，此書為孔繼涵所藏，由孔氏歸宗室盛昱，以后歸完顏景賢，景賢之后又歸袁克文，由袁售與南海潘宗周。潘氏得書之時,適所構新居落成,因名曰寶禮堂潘氏既得此書,1927年影刻行世。潘氏《寶禮堂宋本書錄》經部著錄。此書另有殘本一部傳世，存二十八卷，兩部補版之葉，間有不同，殘本為商務印書館涵芬樓所藏，《涵芬樓燼余書錄》經部著錄。中華人民共和國建立之初，寶禮堂藏書由潘宗周之子潘世茲捐贈國家，涵芬樓書亦捐獻國家，兩部今均藏北京圖書館。

編輯本段

《禮記正義》目錄

　　禮記正義·序
　　卷一　曲禮上第一
　　卷二　曲禮上第一
　　卷三　曲禮上第一
　　卷四　曲禮下第二
　　卷五　曲禮下第二
　　卷六　檀弓上第三
　　卷七　檀弓上第三
　　卷八　檀弓上第三
　　卷九　檀弓下第四
　　卷十　檀弓下第四
　　卷十一　王制第五
　　卷十二　王制第五
　　卷十三　王制第五
　　卷十四　月令第六
　　卷十五　月令第六
　　卷十六　月令第六
　　卷十七　月令第六
　　卷十八　曾子問第七
　　卷十九　曾子問第七
　　卷二十　文王世子第八
　　卷二十一　禮運第九
　　卷二十二　禮運第九
　　卷二十三　禮器第十
　　卷二十四　禮器第十
　　卷二十五　郊特牲第十一
　　卷二十六　郊特牲第十一
　　卷二十七　內則第十二
　　卷二十八　內則第十二
　　卷二十九　玉藻第十三
　　卷三十　玉藻第十三
　　卷三十一　明堂位第十四
　　卷三十二　喪服小記第十五
　　卷三十三　喪服小記第十五
　　卷三十四　大傳第十六
　　卷三十五　少儀第十七
　　卷三十六　學記第十八
　　卷三十七　樂記第十九
　　卷三十八　樂記第十九
　　卷三十九　樂記第十九
　　卷四十　雜記上第二十
　　卷四十一　雜記上第二十
　　卷四十二　雜記下第二十一
　　卷四十三　雜記下第二十一
　　卷四十四　喪大記第二十二
　　卷四十五　喪大記第二十二
　　卷四十六　祭法第二十三
　　卷四十七　祭義第二十四
　　卷四十八　祭義第二十四
　　卷四十九　祭統第二十五
　　卷五十　經解第二十六
　　卷五十　哀公問第二十七
　　卷五十　仲尼燕居第二十八
　　卷五十一　孔子閒居第二十九
　　卷五十一　坊記第三十
　　卷五十二　中庸第三十一
　　卷五十三　中庸第三十一
　　卷五十四　表記第三十二
　　卷五十五　緇衣第三十三
　　卷五十六　奔喪第三十四
　　卷五十六　問喪第三十五
　　卷五十七　服問第三十六
　　卷五十七　間傳第三十七
　　卷五十八　三年問第三十八
　　卷五十九　深衣第三十九
　　卷五十九　儒行第四十一
　　卷五十九　投壺第四十
　　卷六十　大學第四十二
　　卷六十一　冠義第四十三
　　卷六十一　昏義第四十四
　　卷六十一　鄉飲酒義第四十五
　　卷六十二　射義第四十六
　　卷六十二　燕義第四十七
　　卷六十三　聘義第四十八
　　卷六十三　喪服四制第四十九